前言
我应该是22年11月读到里仁篇，后续因为什么事情就给中断了。人生有时候挺奇妙的，里仁对我而言真的太巧合了。
最近心事比较多，偶然之间读到以前记录的 - 子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”，突然觉得心平静了很多。而且细细一想发现很多困惑，都能在论语中找到答案，或许这个答案不是百分百正确的，但它提供了一个很好的思路。
所以后续我打算早晨读一会，晚上做笔记，争取每周发一篇（看来完不成，半个月能发一篇就不错了），希望别再中断了。这真的是本好书！
读论语不能只看原文，信息量比较小，可以多看一下解析，国学梦-论语就挺不错的。读论语的时候不必急，慢慢读，多想想，能让自己认识到更深刻的道理。
这一章主要是孔子对众弟子以及对当世的著名人物和古人的评论，集中体现了孔子臧否人物的标准和思想。这种标准是值得我们思考的，仔细想想是否能用来判断别人。
原文
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。
子谓南容：“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“君子哉若人！鲁无君子者，斯焉取斯？”
译文：
孔子评论公冶长说：“可以把女儿嫁给他。他虽然被关在牢狱里，但这并不是他的罪过呀。”于是，孔子就把自己的女儿嫁给了他。
孔子评论南容说：“国家有道时，他有官做；国家无道时，他也可以免去刑戮。”于是把自己的侄女嫁给了他。
孔子评论子贱说：“这个人真是个君子呀。如果鲁国没有君子的话，他是从哪里学到这种品德的呢？”
解析：
孔子还是挺超然的，自己的弟子被判过刑，脸上还被刺印，这种情况下仍然决定将女儿嫁给他。原因很简单，孔子对公冶长有全面了解，在仁德方面肯定是没问题的。如果孔子的女儿也是一个超然的人，那么她应该会比较幸福。现在这个社会，没有用刑之枉滥的情况，假设真的有人被判刑，但你知道他是无辜的，有孔子的勇气吗？毕竟你还认识很多仁德很好也没有判刑的人。
南容也是孔子的弟子，而且做官。他有能力，言行非常谨慎，慎于言，不容易犯大错误，可以免祸。我是支持慎言的，毕竟祸从口出。但另一方面，免于刑戮肯定是聪明人，懂得审时度势、明哲保身，记得《少年包青天》里有一幕，八贤王问包拯如果朝堂混乱怎么办，包拯说归隐田园，但八贤王说要待着匡扶朝政。归隐田园大概率能免去刑戮，但匡扶朝政往往更加危险。还是希望挽大厦之将倾的人更多一些，新中国也是这么建立起来的。
子贱姓宓（fu），字不齐，也是孔子弟子。子贱为什么是君子？有两个典故
- 一是鲁国国君让他治理单父这个地方，子贱怕单父比较偏远，后面有宿敌和官场小人在鲁君面前诽谤他，所以他临行前让鲁君给他配了两个副官。到了单父后，让副官写官员名称，副官看到他们一写，就给副官掣肘，导致字写的乱糟糟。然后当着官员的面狠骂副官，副官辞职找鲁君汇报。鲁君明白了子贱的想法，告诉子贱，单父完全归你管辖，五年给我汇报一次即可。
- 另一个是和治理过单父的巫马期探讨。两人的治理方式完全不一样，但都治理的很好，巫马期是”以星出，以星入，日夜不居，以身亲之，而单父亦治。“，子贱是”弹鸣琴，身不下堂，而单父治。“。巫马期问他为什么你能够治理这么好?那宓子就说，「我之谓任人，子之谓任力。」子贱说，我治理这个地方，我善用人，我不用自己干。你善用力，你很有能力，但你不会用人。所以「任力者故劳，任人者故逸。」你样样亲力亲为，当然你就劳累;我会用人，我不用自己干，所以我就很安逸。
子贱的君子之德，有一部分是尊贤取友，所以能找到合适的人。其实这也是管理学的一部分，管理者需要谦虚的心态，找到合适的人，很多事情就自然做好了。
子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由与？”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
译文：
孔子说：“如果我的主张行不通，我就乘上木筏子到海外去。能跟从我的大概只有仲由吧！”子路听到这话很高兴。孔子说：“仲由啊，好勇超过了我，其他没有什么可取的。”
解析：
很神奇，今天早晨一直在看这句话，理解不了内涵。我看了一些解释，大概有两种，一种是让大家学习子路这种勇于传道的精神，但子路以为是在夸他，所以孔子又批评了一下。另一种是说想因材施教指点子路，先夸了一下，然后指出缺点。我理解不到这两层意思哈，就感觉这么办事有点奇怪，直说不行吗，为啥要这么绕？但今天有一场复盘会（我们搞了个大项目，成功上线了），突然觉得第二种好像也能讲得通。复盘的内容，前半部分是大家做的好的，团结、尽责、产品会有更好的未来，后半部分是一些问题。你别说，这种做法，让我能更平和、更关注的看这些问题，我想做的更好。有可能孔子当时也是想用这种方法？
宰予昼寝。子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可杇也。于予与何诛？”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”
译文：
宰予白天睡觉。孔子说：“腐朽的木头无法雕刻，粪土垒的墙壁无法粉刷。对于宰予这个人，责备还有什么用呢？”孔子说：“起初我对于人，是听了他说的话便相信了他的行为；现在我对于人，听了他讲的话还要观察他的行为。在宰予这里我改变了观察人的方法。”
孔子说：“我没有见过刚强的人。”有人回答说：“申枨就是刚强的。”孔子说：“申枨这个人欲望太多，怎么能刚强呢？”
解析：
论语里对宰予的批评程度算是比较严重的，为什么会这样？古代日出而作日入而息，白天睡觉很可能说明没有按照时间来休息，放在当代也不是很好的事情，熬夜玩手机，第二天没精力，emmmm。另外可能孔子觉得宰予是可以变好的，这么说他，他也是能够接受的了的，也算因人施教的一部分。最后就是这话不仅仅是给宰予说的，也是跟我们说的。
孔子觉得无欲则刚。最好能做到不要有求人的心，一切随缘，随缘才得自在。成天到晚求人，看别人的脸色过日子，这个生活是很辛苦的。五欲为财色名食睡，哪怕就一样，这人就不刚。其实这里有点像《心经》里的“依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅磐”的意思。《道德经》里则是“宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下；得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。 何谓贵大患若身﹖ 吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患﹖故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”没有人是无欲望的，重要的还是度，想想是不是自己的，想想什么是道义。
子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”
译文：
子贡说：“老师讲授的礼、乐、诗、书的知识，依靠耳闻是能够学到的；老师讲授的人性和天道的理论，依靠耳闻是不能够学到的。”
解析：
这里有两种解释，一种是孔子之学有本性，有天道，有人道。文章，即是六艺与修齐治平之学，此属人道。所谓人道敏政，诸弟子所共修，经常讲习，故可得而闻。而天道，则深微难知，能知之者，颜子、曾子、子贡数人而已。没到能明白天道的境界，也没你要讲。这和”故曰，不愤不启，不悱不发“是一致的。所以教育孩子的时候，没必要提前讲，某个时间点他自动就问到这个境界的知识了，要是一直不会问到，就平常心吧。
另一种是我自己的想法，表面的知识可能能理解，但是更核心的内部逻辑，可能需要自己的悟性+实践才能懂得。就像看《论语》或者《毛选》，很多时候都了解的是皮毛，只能搞懂内部逻辑，才能一法通万法通。
子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。”
译文：
子贡问道：“凭什么给孔文子一个‘文’的谥号呢？”孔子说：“他勤勉而好学，不以向比他地位卑下的人请教为耻，所以给他谥号叫‘文’。”
解析：
这句话不是对一般人说的，至少要符合聪明敏捷或者在上位。
子贡为什么会问这个问题呢？孔文子是指卫大夫孔圉。太叔疾和太叔遗是兄弟，都算卫国国君，孔文子把他的女儿做为一个政治的工具，先后嫁给了疾和遗，等于一女嫁二夫。「生前乱于家室。子贡以其为人不足道，何以谥之为文。」这么看，孔文子确实人品不太行。
孔子可能认为「凡人性敏者多不好学，位高者多耻下问」。聪明敏捷的人他不好学，可能因为一看就通，会有傲慢的习气或者无聊？初中时有个同学特别聪明，我们在物理及格线挣扎的时候他已经几乎满分了。但是他不是特别努力的那种人，周末不写作业，周一来了赶快写写。最后高考的时候去的天津大学，但给我的感觉以他的天赋去清华北大应该没啥问题。一个人如果能够有谦虚好学的心态，不会把自己的地位荣耀、学问、财富当成了不得的事情，能够平等看待一切。哪怕你有一技之长，你懂得有一点，我都向你去请教。所以敏而好学，不耻下问是很难得的。
另外孔子也是想教育子贡。子贡是聪敏的人，但子贡的两个毛病：「盖愿息，悦不若己，是子贡病痛耳」。
愿息是指子贡不想再学习了。我很喜欢下面这一段，有时候同事聊天，大家想仗剑周天涯，可想想最终是不是”焉可息哉“。
- 「子贡问于孔子曰，赐倦于学，困于道矣，愿息于事君，可乎?」：子贡问孔子，我现在已经疲倦了，不想再学了，困于道了，不想再修了。现在我希望安住在事君，就是为国家效力，这可不可以?就不想跟您老人家学了，我去搞政治。
- 「孔子曰，诗云：『温恭朝夕，执事有恪』，事君之难也，焉可息哉」：事君要温和恭敬，而且早晚都要随时做好准备，就像侍奉父母一样。你接受了任务，你必须谨慎恭敬的完成。所以事君是很难的，不那么容易，你怎么能说可以休息?你事君不是休息，你不一定能安身在那里，它不比你求学容易。
- 「然则，赐愿息而事亲」：那我就回家好好的安住在事亲上面，奉养父母行不行?
- 「孔子曰，诗云：『孝子不匮，永锡尔类』。事亲之难也，焉可以息哉」：孝子对父母也是要温顺恭敬、兢兢业业、不辞疲倦，才能感得上天的赐福。没有真诚的孝心，你要事亲也很难。养父母有养父母之身、养父母之心、养父母之志，尧舜之道也是孝悌而已矣，那你想行孝哪那么容易?你怎么能得到休息?
- 「然则赐愿息于妻子」：那我就回家跟自己老婆孩子过，行不行?
- 「孔子曰，诗云：『刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦』。妻子之难也，焉可以息哉」：你要跟妻子，老婆孩子过，那《诗经》告诉你，「刑于寡妻」，你在家里得做典型，这刑就是典型，你得做个好样子，做他们的一个标准，你得做一个模范丈夫、模范父亲。对于兄弟你也是要给他们做好样子，这你才能够驾御家邦，你才能齐家。你要修身才能齐家，不修身你怎么能齐家?你回家跟老婆孩子过，也不容易，怎么能得到休息?
- 「然则赐愿息于朋友」：那我回家跟朋友一起过，行不行?
- 「孔子曰，诗云：『朋友攸摄，摄以威仪』。朋友之难也，焉可息哉」：待朋友以礼、待朋友以诚信，那你才能有真正的朋友，那也是要修身。连对朋友都是件难事，怎么能说休息?
- 「然则赐愿息于耕」：那我回家就耕田，我就从事农耕，我就自己过一个「采菊东篱下，悠然见南山」的这么一个生活，行不行?
- 「孔子曰，诗云：『昼尔于茅，宵尔索绹，亟其乘屋，其始播百谷』。耕之难也，焉可以息哉」：白天你要去采那些茅草。晚上你把这些茅草编织成绳索，编织起来之后做为盖房子用的材料，就是那些茅草棚。譬如说屋顶漏雨了，你要做修葺，你要修理修理。春天到了你就得播种，种百谷，去耕种，按照春夏秋冬的时令，你就得春耕夏长秋收冬藏，你得干这些活。耕种、干农活也是不容易的，你怎么能说得到休息，你怎么能够安?
悦不若己是指子贡喜欢跟那些不如自己的人相处。大概因为子贡，我们也能看出他的大概的面貌，他是有点自负，有点傲慢的习气，喜欢人家吹捧他、喜欢人家赞叹他，自己看自己也不错。他跟那些比自己低的人，他就觉得自己有一种满足感、有一种荣耀感。所以他喜欢跟比自己差的人在一起待着，去享受人家的这种赞誉。比他高的人，他就觉得不愿意跟他在一起，因为得不到人家的赞誉。这肯定就无法做到不耻下问了。
季文子三思而后行。子闻之曰：“再，斯可也。”
子曰：“宁武子，邦有道，则知；邦无道，则愚。其知可及也，其愚不可及也。”
译文：
季文子每做一件事都要考虑多次。孔子听到了，说：“考虑两次也就行了。”
孔子说：“宁武子这个人，当国家有道时，他就显得聪明，当国家无道时，他就装傻。他的那种聪明别人可以做得到，他的那种装傻别人就做不到了。”
解析：
季文子，鲁大夫季孙行父。文，谥也。这句话有两种解释，一是他本身都已经很有德行了，做事很谨慎，过错很少，不必想得太多了。另一种是季文子有时候想得太多，越想越复杂，自己都把自己迷惑。我是觉得很多事情还是要多考虑一下的，但要有主线、有落地，不要空想。
宁武子，卫大夫宁俞。武，谥也。一个人知道什么时候该进，什么时候该退，是很难做到的。对于普通人而言，不管我们处于顺境也好，逆境也好;被赏识也好，或者不被赏识也好，都要懂得心平气和，都要泰然自若。但我对这句话和“子谓南容”的看法一样，还可以升级。
子在陈曰：“归与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。”
译文：
孔子在陈国说：“回去吧！回去吧！家乡的学生有远大志向，但行为粗率简单；有文采但还不知道怎样来节制自己。”
解析：
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孔子说这段话时，正当鲁国季康子执政，欲召冉求回去，协助办理政务。所以，孔子说回去吧，去为官从政，实现他们的抱负。但同时又指出他在鲁国的学生尚存在的问题：行为粗率简单，还不知道怎样节制自己，这些还有待于他的教养。
子曰：“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”
译文：
孔子说：“伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，因此，（别人对他们的）怨恨也就少了。”
解析：
伯夷、叔齐是孤竹国王子，长子是伯夷、庶出，叔齐是幼子、正出。当时国君想立叔齐为王，国君死后，立长和尊重父亲遗愿都可，兄弟相让，都逃到国外去了。
孔子说这句话，可能是伯夷、叔齐做过不念旧恶的事情。为什么要夸奖呢？主打一个放下。
心里从不装那些过去缺憾（和别人的过节、别人的欺负等）的事情，也不去打击报复，自己心中的怨恨就少了，别人对他的怨恨也就少了。
但我觉得，这个事情要有个度。人应该要能放下，放下能让自己少一些怨恨，更好的生活。但是，我肯定知道欺负我的人是怎样的，要及时止损，如不再接触等。但有些人不会因为你放下就不继续欺负了，这时候就要战斗，以斗争求团结。不要傻白甜、不要当圣母，尊重世界的运行法则。
子曰：“孰谓尾生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言，令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”
译文：
孔子说：“谁说尾生高这个人直率？有人向他讨点醋，他（不直说没有，却暗地）到他邻居家里讨了点给人家。”
孔子说：“花言巧语，装出好看的脸色，摆出逢迎的姿态，低三下四地过分恭敬，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。把怨恨装在心里，表面上却装出友好的样子，左丘明认为这种人可耻，我也认为可耻。”
解析：
微生高，鲁人，姓微生，名高，以耿直著名。为什么大家觉得他耿直？
「如与女子约会于桥下。女子未至，大雨，水至。高守其信，抱桥柱不去，溺死。时人以为信既如是，直亦可知。」
但孔子通过邻居借醋这件事情不觉得他直，你可以直接说没有或者去明说去帮忙借点。直应该是真心里面没有带丝毫的妄，没有带丝毫的假，完全是纯真。
但完全的直是很没有必要的或者说没法在世上生存的。至少要做到事不直，但是理是直的，这是要有智慧，这叫权变，权巧方便。一个例子，孔子不见阳货，阳虎是当时鲁国季氏的家臣。这个人非常蛮横，但是他很厉害，他控制了季氏家的整个家族的军政大权。孔子以为阳虎是一个小人，不与他为伍。阳虎很想让他出来服务，孔子就是不出来，甚至不跟他相见。阳虎有一天看孔子不在家，于是给他送了一只蒸熟的小猪。按照礼来讲，孔子家里接受了阳虎的礼物，不能不受，而且不能不回拜，一定要回访。怎么办?孔子也想了一个计策，趁着阳虎出门的时候，然后他再去阳虎家回访。但是很不巧，他回访回来之后，在路上碰到阳虎了。这就是事不直但是理是直的。
而且孔子不建议守小信或者说死守信。孔子在卫国的时候，遇到一个叛臣想要造反，他知道了。结果叛臣用兵把孔子一行围住，不让孔子回到卫国的国都报告国君，不让他走，非得让他发誓。说孔子是天下闻名的圣贤，你在我面前发誓，对天发誓，说我放了你，你不能够回卫国国都。结果孔子就发誓，说我不回卫国国都。这些叛臣的军队就放了他们，知道孔子是很守信的，发了誓哪里会改变?结果这些军队一走，孔子说，「我们现在回卫国国都，立刻报告卫国国君，有人造反」。这是什么?非信之信。表面看起来好像没有信用，但是这才是真正的信，对大众、对百姓有信。
左丘明是鲁国的太史，为孔子着的《春秋》这部书写了传，所以称为《左传》。丘是孔子自称，他叫孔丘。孔子提倡人们正直、坦率、诚实，不要口是心非、表里不一。识别身边有没有这种人，自己是不是这种人！这种人也不是耿直的人。
颜渊、季路侍。子曰：“盍各言而志？”子路曰：“愿车马衣裘，与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”
译文：
颜渊、子路两人侍立在孔子身边。孔子说：“你们何不各自说说自己的志向？”子路说：“我愿意拿出自己的车马、衣服、皮袍，同我的朋友共同使用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“我愿意不夸耀自己的长处，不表白自己的功劳。”子路向孔子说：“愿意听听您的志向。”孔子说：“（我的志向是）让年老的安心，让朋友们信任我，让年轻的子弟们得到关怀。”
解析：
这里说了三重境界，无论哪种境界，只要身边是这样的人，就能很愉快。而且这里面也讲了如何成为这样境界的人。达到孔子说的志向还是挺难的，如何让父母安心，如何让朋友、配偶信任，如何让子女感怀。
子路忘物：子路是个很大方的人，虽然他并不是很有钱，但是他很豪爽、很大方，善于布施，很有义气，对于物品，真的一点不在乎，他重的是道义、情义，不重物质。
颜子忘善：颜回他对于自己的善都不放在心上，始终保持着谦卑，永远都是以谦敬的态度待人。无施劳，就是不愿意麻烦别人，能够自己做的事自己做，没事找人麻烦，让人来代劳，这些事情他都不会做。可见得颜回是一位非常谦恭，谦谦君子。
圣人忘己：人到老了，最怕不安，能够让老人安心、安身，这是对老人最大的恩德。用诚信对待朋友，跟朋友交往，或者是劝善、规过，都讲究信实无欺，以真心对待朋友。少年人我们对他用仁慈厚待他，使他生起感怀之心。
「子路轻财重义，人人可学。颜子有善而不自称，卿大夫当如此。不施劳于人民，国君当如此。」