前言
《雍也》是《论语》的第六篇，一共包括16章。本篇主要记述了孔门众弟子的言行，以及孔子对他们的教导。孔子特别称赞了颜回的好学，也批评了冉求的不努力。
原文
子曰：“雍也，可使南面。”
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。”
译文：
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官。”
仲弓问孔子：桑伯子这个人怎么样。孔子说：“此人还可以，办事简要而不烦琐。”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不是也可以吗？（但是）自己马马虎虎，又以简要的方法办事，这岂不是太简单了吗？”孔子说：“冉雍，这话你说得对。”
解析：
冉雍，姓冉名雍，字仲弓，孔子弟子。桑伯子，鲁人。孔子认为桑伯子待民以简，他不劳烦民众，息事宁人，不苛责、不劳扰，让百姓能够安宁，做的还可以。但冉雍认为，不应只看这么一点。要看他是不是对自己严格要求，然后行简。还是对自己没啥要求，放逸，随便了，不能够认真，这种情况下行简可能就出问题了。
举个例子，你实行了一个制度，这个制度比较简洁，之所以比较简洁，有可能是因为你细细分析推演过了，那这是一个好的方案，还有一种可能是没多想，一过脑子随便出的，随着时间的推移，这种制度不断地积累会带来很大的问题。
孔子认为冉雍可以做官，应该也是发现冉雍有更加深刻的见解了。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣。今也则亡，未闻好学者也。”
译文：
鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也从不犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”
解析：
怎么判断好不好学？孔子说不迁怒，不贰过。但这个跟好学有什么关系？一种解释是好学是因，不迁怒、不贰过是果，用结果展示好学。
不迁怒有两种解释，一是发怒不会移易到人家身上，也不会延长忿怒，另一种为能够不让怒起来，烦恼念头一起来，立刻觉察，觉之即无，就放下了。感觉第二种的可能性更大，第一种相对好做到一点。
不贰过。过，是无心所犯的过失。有心犯的过失，是恶。不贰过不得了！再多的过失，都能改完。
其实工作、生活中这两个品质挺重要的。有时候下属做错了事情，与其生气，不如静下心来想想怎么止损、怎么保证这种事情不再发生。在学习上不贰过，这个人得多牛。我经常想不在相同的地方摔倒，但很难的，如果拿题做比喻，你要学会这个知识点，还需要懂各种题型，是需要付出很多努力才可以的。
子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣。”
译文：
孔子说：“颜回这个人，他的心可以在长时间内不离开仁德，其余的学生则只能在短时间内做到仁而已。”
解析：
孔子默默的观察颜回，观察期三个月，时间不短，一个季度，发现颜回是「造次颠沛无一不出于仁」。造次，就是你很忙的时候，很忙的时候会不会违反仁？颠沛，就是自己颠沛流离的时候，命运不好，人生处于低迷状态，这时候有没有违反仁？发现颜回完全不违反仁。
反正我是做不到的，我要是这段时间正在读《论语》，里面的话我能记起来解释一些事情，但是一旦放下不读了，过段时间就忘了。我是能接受的，毕竟也没有成为至圣的念头。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉！如有复我者，则吾必在汶上矣。”
译文：
季康子问孔子：“仲由（子路）这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“仲由做事果断，对于管理国家政事有什么困难呢？”季康子又问：“端木赐（子贡）这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“端木赐通达事理，对于管理政事有什么困难呢？”又问：“冉求这个人，可以让他管理国家政事吗？”孔子说：“冉求有才能，对于管理国家政事有什么困难呢？”
季氏派人请闵子骞去做费邑的长官，闵子骞（对来请他的人）说：“请你好好替我推辞吧！如果再来召我，那我一定跑到汶水（跑到齐国）那边去了。”
解析：
季康子，季桓子之子，当时鲁国的执政卿，鲁国三家专权，季氏家族是最大的、最有势力。孔子的弟子冉求曾帮助他推行新政。“归与归与”当时就是季康子找冉求做官。emmm，信息太少，也没啥说的。
闵子骞，姓闵，名损，字子骞。鲁国人，孔子的弟子。以孝著称于世，德行和颜渊并称。费邑是季氏家族的一个管辖区。背景是「季氏不臣，而其邑宰数叛，闻闵子骞贤，故欲用之。」，上梁不正下梁歪，季氏不臣，他底下的臣子也不臣，所以费邑这个地方，季氏家的家臣好几次都叛乱了。所以想让贤孝的闵子骞来治理。以前孔子在鲁国做大司寇，闵子骞做费邑的宰官，闵子骞等于协助孔子完成改造三家专权的局面。后来孔子不干了，闵子骞也不干了。季氏他想选用闵子骞，可是「闵子不欲为季氏宰」， 闵子骞不屑。
闵子骞的做法我也挺支持的，不要给不臣的上级打工，或者不要给你觉得不好的上级打工。能撤尽快撤。
冉求这点做的不好。冉求做季氏家臣的时候，很有才干，为季氏积累了不少的家产、家财，囤积了很多的粮食。孔子当时觉得非常的不妥，他让冉求应该减低税收。但是冉求说今年是大丰收，大家多交一点税，税收提升了，多交一点税也不会给大家带来很大的负担，这样又能充实国库。孔子就非常不高兴，说大家都可以一起讨伐冉求。冉求在这方面做不到君子，他心中道义感不强，志气节操就不如闵子骞。人有多面性，冉求说服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。而且孔子晚年归隐鲁国 ，受到冉求很多的照顾。所以有时候外人很难评价别人内部的事情。
子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”
译文：
孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”
解析：
用竹子编的小篓来代替碗，喝水连杯子都没有，拿个葫芦瓢到水缸里面舀一勺来喝。
我是做不到。虽然我知道这是乐道之人，以前两弹一星的那群人可能是达到的。
「贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。」，他乐道，贫也能得道，富也能得道。
子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”
译文：
孔子对子夏说：“你要做君子式的儒者，不要做小人式的儒者。”
解析：
孔门四科是讲德行、言语、政事、文学。子游和子夏都是擅长文学。
「儒者，其学为格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下」。这是《大学》里面讲到的八目，这是学儒的人的修学内容。
什么叫君子儒?「为治国平天下而学，以利天下人为己任。因此，须学大道」。
小人儒是「学为自己正心修身而已」。
想起了诸葛亮舌战群儒的时候，感觉那些人应该算是小人儒吧。依然是个境界问题。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
译文：
孔子说：“质朴多于文采，就像个乡下人，流于粗俗；文采多于质朴，就流于虚伪、浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
解析：
史有两个意思，根据古注有两个说法，一个是史书，一个是史官。春秋那个时代的史官大部分都没有诚信，就是歪曲历史，所以这种人是诚不足。
君子需要保持本心的情况下，不断的学文。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
译文：
孔子说：“一个人的生存应该正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。”
解析：
以前媳妇问我为什么坏人没有恶报，我就是用这句话来解释的。
世界很大，有的人因为有幸运，幸免于死。可是幸免只是暂时，无论是以前做的恶还是将来做的恶都会有果报，这是不可能有幸免，正所谓「善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到」。我们只看到他时辰未到的时候他幸而免，实际上你再放长眼光来看，哪有幸免？
我发现很多不好的人，其实生活的未必很好。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
译文：
孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”
解析：
求学问有三个层次.第一层是「知之者」，就我们知道、我们能理解，对于学问，知道个大概，能理解一二。第二层「好之者」，他喜好，为什么会喜好?因为他得到一点受用，但是他的功夫比知之者更加笃实。第三层「乐知者」，他以求学为乐，真正学而时习之不亦悦乎，他就不会退转，不退步了，只有进步。
你譬如说你有一项工作，你这个工作要想做到好，那你只是知道怎么做，和你喜欢做它，和以做这个为享受，这三个层次是不一样，所以做任何的事我们都以此类推。
很多时候我都是知之者和好之者吧，当程序员写代码实现功能我挺开心的，但应该没有到乐知的状态。
养育孩子也是一样的，至少让他找到自己好之的状态。
子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。”
译文：
孔子说：“具有中等以上才智的人，可以给他讲授高深的学问；在中等水平以下的人，不可以给他讲授高深的学问。”
解析：
孔子向来认为，人的智力从出生就有聪明和愚笨的差别，即上智、下愚与中人。既然人有这么多的差距，那么，孔子在教学过程中，就提出“因才施教”的原则，这是他教育思想的一个重要内容，即根据学生智力水平的高低来决定教学内容和教学方式，这对我国教育学的形成和发展作出积极贡献。
我挺支持的，可以慢慢提升，但不要给超纲的内容。
子曰：“知者乐水，仁者乐山。知者动，仁者静。知者乐，仁者寿。”
译文：
孔子说：“聪明人喜爱水，仁德者喜爱山；聪明人活动，仁德者沉静。聪明人快乐，仁德者长寿。”
解析：
是我们努力的方向。
「知者」就是智慧的人，他能够将他的才智发挥出来，来治世，就像水流不断的意思。仁者乐山，山是很稳固，很安稳的，不动而使万物生焉，在里头生长。
智者不断的发现自己的过失，不断的改正自己的过失，天天反省，天天改过，日新又新，这是讲动，这个动是提升。「仁者静」，孔安国说「无欲故静」。这个静是讲无欲，仁者离欲。
智者动而无有障碍，所以他乐。仁者能够做到中庸才有常，中是不偏，庸是恒常。他自然就寿，寿就是他的寿命长久了。「仁者不忧」。
宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
译文：
宰我问道：“对于有仁德的人，别人告诉他井里掉下去一位仁人，他会跟着下去吗？”孔子说：“为什么要这样做呢？君子可以到井边去救人，却不可以陷入井中；君子可能被欺骗，但不可能被迷惑。”
解析：
「宰我信道不笃，而忧为仁之陷害，故有此问」。
我个人的感觉学东西，不要陷于形上，还是要看本质。如果限于表象上，那就跟着下井了。但学习儒不是不长脑子。
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
译文：
孔子去见南子，子路不高兴。孔子发誓说：“如果我做了什么不正当的事，让上天谴责我吧！让上天谴责我吧！”
解析：
南子是当时非常出名的一位淫荡的女子，她是卫灵公的夫人。卫灵公比他年长很多岁，是年纪比较老了把她娶来。她是淫乱、不贞，但是灵公却非常宠爱她，对她可以说是百依百顺，甚至国家大事、朝政的事情，全都依她、听她的话，所以南子当时相当有势力。
当时孔子希望能够说服卫灵公，使他能够去行治道。这个治道就是恢复礼治。如何能够使到这个国恢复礼治，得到安定，当然最重要的是国君。而国君又是听命于君夫人的，听南子的，所以孔子见她。见南子是起码能够让南子不要阻碍推行治道。
感觉还好，夫子和徒弟处的还挺不错。
子曰：“中庸之为德也，甚至矣乎！民鲜久矣。”
译文：
孔子说：“中庸作为一种道德，该是最高的了吧！人们缺少这种道德已经为时很久了。”
解析：
「程之曰：『不偏之谓中，不易之谓庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不兴于行，少有此德久矣。』」中庸合起来是不偏不倚，恒常不变。