前言
孔子对古代圣贤的评赞。我对其中有些结论看法不一致。
原文
子曰：“泰伯其可谓至德也已矣，三以天下让，民无得而称焉。”
子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”
译文：
孔子说：“泰伯可以说是品德最高尚的人了，几次把王位让给季历，老百姓都找不到合适的词句来称赞他。”
孔子说：“（一个在上位的君主）即使有周公那样美好的才能，如果骄傲自大而又吝啬小气，那其他方面也就不值得一看了。”
解析：
传说古公亶父知道三子季历的儿子姬昌有圣德，想传位给季历，泰伯知道后便与二弟仲雍一起避居到吴。古公亶父死，泰伯不回来奔丧，后来又断发文身，表示终身不返，把君位让给了季历，季历传给姬昌，即周文王。感觉儒家特别赞扬这种让国的行为，无论是泰伯还是伯夷、叔齐。但有几个问题，一是怎么判断是不是真的自愿的？历史上各种禅让，多少是被逼迫的。二是禅让真的好吗，怎么评判禅让是好的？战国时期燕王哙重用国相子之改革，后禅位于子之，导致太子发动内乱，最终齐国趁机入侵，燕王哙被杀，子之被擒。三是按泰伯的德行，可能不赞同武王伐纣，但伐纣不对吗？我觉得对啊，老百姓无法生存了，难道要隐忍。
周公是孔子最敬仰的圣人，周公是文王的儿子，武王的弟弟，辅佐武王灭纣兴周，然后制礼作乐。武王驾崩之后，又辅佐年幼的成王，周公摄政，为周朝八百年基业打下了坚实基础。戒除我们的傲慢，傲慢会蒙蔽我们的双眼，看不到真相，还会影响我们的成长。
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足！启予手！诗云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫，小子！”
曾子有疾，孟敬子问之。曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣。笾豆之事，则有司存。”
译文：
曾子有病，把他的学生召集到身边来，说道：“看看我的脚！看看我的手（看看有没有损伤）！《诗经》上说：‘小心谨慎呀，好像站在深渊旁边，好像踩在薄冰上面。’从今以后，我知道我的身体是不会再受到损伤了，弟子们！”
曾子有病，孟敬子去看望他。曾子对他说：“鸟快死了，它的叫声是悲哀的；人快死了，他说的话是善意的。君子所应当重视的道有三个方面：使自己的容貌庄重严肃，这样可以避免粗暴、放肆；使自己的脸色一本正经，这样就接近于诚信；使自己说话的言辞和语气谨慎小心，这样就可以避免粗野和悖理。至于祭祀和礼节仪式，自有主管这些事务的官吏来负责。”
解析：
不知道为什么这条存在。曾参是个大孝子，「二十四孝」里面有讲到他。年轻的时候孝养父母，有一次上山砍柴去了，他母亲一个人在家，家里来了朋友。结果母亲不知道怎么招待，心里有点紧张，慌了神，想到自己儿子在山上砍柴，如何把他赶快叫唤回来，就想了一个方法，咬自己手指。过去又没有手机，没那么方便，他妈妈就想到咬手指。这十指连心，一咬手指就痛，曾子在山上感觉到心痛，就赶紧往家里跑，不知道家里发生什么事。回到家一看，才知道家里来客人了，他母亲告诉他，「我不知道该怎么把你唤回来，所以咬自己手指，让你得到感应」。emmmm，单论这一点我觉得有点玄，想到了举孝廉。曾子在临终前示现自己身体是完好，以全孝道，但我感觉吧，孝敬父母不要这么形式。当然，有一种解释“我们爱惜身体”的意思是想到父母，爱父母、敬父母，不能让父母因我而蒙羞。
孟敬子即鲁国大夫孟孙捷，是孟孙氏家族的，这是鲁国三大家，三家其中之一，很有势力。
动容貌，动就是刚要有举动的时候，要注重自己的容貌，就是仪容举止。进而推及到一切的事上，都要懂得有秩序，一动都要讲礼，这是能远离暴慢。
正其颜色，颜色是自己的神态，神态要庄重，不能够随随便便，嘻嘻哈哈，这能给人以信实的感觉，老成持重，让人能够相信。有老成持重的神态，不一定是信。但是信的人，有诚信的人，一定是老成持重。所以我们先从相貌上学，慢慢的心也就诚信，这都是教我们下手处。
辞是言语、言辞，气是我们声气，讲话那种气势，这是讲说话要讲得适当得体，要讲清楚，这样就能够「远鄙倍」，鄙是鄙陋，倍跟背理的背是一个字，通假字。这是说，能够远离鄙陋，讲话也不会背理，别人也就不会违背我们。
这是对孟敬子讲，换句话说让孟敬子注重自己修身，不要在那些形式上去做文章，要注重礼之本，礼的实质。
曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚；犯而不校。昔者吾友尝从事于斯矣。”
曾子曰：“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也！”
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”
译文：
曾子说：“自己有才能却向没有才能的人请教，自己知识多却向知识少的人请教，有学问却像没学问一样；知识很充实却好像很空虚；被人侵犯却也不计较——从前我的朋友颜回就这样做过了。”
曾子说：“可以把年幼的君主托付给他，可以把国家的政权托付给他，面临生死存亡的紧急关头而不动摇屈服。这样的人是君子吗？是君子啊！”
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
解析：
人要谦虚好学，好学的状态就是，什么都阻挡不了我学习的渴望。这句话感觉是”三人行必有我师焉+敏而好学不耻下问+十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也“的合集。目标就是为了学习，其它想法都算干扰！！！
对于犯而不校，与“伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。”相似。就像一个七十岁的老人，怎么可能跟一个三岁小朋友打架?不可能的，两个人境界不一样，打不起来。一定是两个人境界差不多才打得起来，两个都是三岁小朋友就会打。所以你要跟他计较，说明你是跟他一般见识，一个境界。前些日子吃饭，旁边食客把汽水喷到我媳妇头上和身上了，食客看了我们一眼，就自顾自继续吃，让道歉也不道歉。后来找了警察同志过来，对其进行批评教育，给我们道歉了。犯而不校我觉得主要是说自己不生气，但得去合法维权，这本来也是推行德治与法治的一个过程。如果被侵害了，你不去争取自己的权益，只会让人越来越坏。
才德要双备，才堪称君子。一个人的才能在相处的时候是能够发现的，但一个人的德行，尤其是在临大节的时候会怎么选择，如何发现呢？周公辅佐成王、诸葛亮辅佐刘禅，都符合这个标准。
士农工商，士人是在求学的人，读书人。「弘」是讲广大，这是见识学问要广大。「毅」，根据包咸的批注说是「强而能决断」这叫毅，刚毅、坚强，能够决断。我特别喜欢这个解释。有人说决断的是贪嗔痴等，我觉得可能就是对俗事进行决断吧。要到达这个目标，责任重大、使命重大，而道路却很遥远。
以行仁做为自己的任务、自己的使命，所以「重」。行仁这个使命是最重大的，不仅自己行仁，还要向社会推广仁道，让大众一起行仁。对于普通人，可能未必非得推行仁，但应该找到自己的使命或者目标。孔子五十知天命，而且孔子也说过什么人能称为士，最末等的也是有自己的目标的人。
这个大的使命我们一直要肩负着，一直到死的时候才停止。这个「已」就是停止，所以这个是遥远，一生的投入。
人要找到自己的目标，然后持续的坚持下去！
子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。人而不仁，疾之已甚，乱也。”
译文：
孔子说：“只是恭敬而不以礼来指导，就会徒劳无功；只是谨慎而不以礼来指导，就会畏缩拘谨；只是勇猛而不以礼来指导就会闯祸，直率而不以礼来指导，就会说话尖刻。在上位的人如果厚待自己的亲属，老百姓当中就会兴起仁的风气；君子如果不遗弃老朋友，老百姓就不会对人冷漠无情了。”
孔子说：“对于老百姓，只能使他们按照我们的意志去做，不能使他们懂得为什么要这样做。”
孔子说：“喜好勇敢而又恨自己太穷困，就会犯上作乱。对于不仁德的人或事痛恨得太厉害，也会出乱子。”
解析：
恭是恭敬，恭敬要是不符合礼了，则必劳苦，而且还会给人留下笑柄。这是什么?显得谄媚，显得有巴结的味道。恭敬人要讲一个礼度，一定要适度。真正的恭敬，听命就是恭敬，不能够按着自己的意思，我要怎么恭敬对方，让别人一定要接受你的恭敬，那你是控制对方，这个就是反而失礼。
慎是谨慎，谨慎如果不知礼，没有礼度，就变成葸，葸是畏惧不前的意思。譬如说当我们拜访某个人，那个人可能是很有地位、很有名声，你到了他门口，你对他非常恭敬，所以你很谨慎，也很紧张，想进门又不敢进，很不好意思，畏畏缩缩，见了人又不敢说话，很拘谨，这叫葸。慎是够慎的了，谨慎有余，但是没有礼度，就不显得你从容大方，反而显得畏惧，这也是失礼。
如果只讲究勇敢，没有礼度，这就会做事都过分，变得粗野、变得凌乱，坏了上下左右的秩序，就显得莽撞、鲁莽，这个也是不好。
直率，人直率是好事，可是如果没有礼度，就好像绞绳一样，绳子绞在一起，你愈拉这个绳子它就愈绞得紧。这是没有礼数，你很直爽去待人，往往让人家受不了。这个绞就是像绳子一样绞得很紧，这是代表人变得很急促，很让人难以忍受。
君子要以身作则，带动好的风气。也是，你想示现什么，你就要做出什么样子来！从工作上来说，想让下属努力负责，那自己就要努力负责。我做项目的时候，+1 +2干的比我还狠，那团队战斗力没得说。
这句话断句很重要！“民可使，由之，不可使，知之。” —–百姓能够按照政策办事，就让他们去做；若不能按照政策办事，就动员下百姓，告诉他们道理，劝导他们。但大多数学者认为这样断句，不符合古汉语的语法。
按照字面解释，就是对于大部分人他们遵循礼法就可以了，但不必知道这样做礼法的原因，因为比较深奥难以理解。到该懂的时候自然就懂了。emmmm，我还是希望知之。
一个人很好胜、很好强，很容易跟人家争斗，对于贫贱他很厌恶，不愿意安住于贫贱的地位上，这种人一定会作乱，这种人是属于小人。
不仁的人，又被人非常憎恶，他必定会作乱，等于说你逼他作乱。我们不要逼他，对他这种不仁，我们只是隐而不说，我们能忍耐，他会受良心责备，良心发现了，他也就改他的不仁。这是君子所为，对恶人还是用爱心，绝对不会对他辱骂、对他厌恶。 ——- 这个我是不同意的，一个人没道德还不能说？等他放下屠刀？放下屠刀前受伤害的人呢？我们可以不憎恶，但应该在保护好自己的前提下，合法争取公平！
子曰：“笃信好学，守死善道，危邦不入，乱邦不居。天下有道则见，无道则隐。邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
译文：
孔子说：“坚定信念并努力学习，誓死守卫并完善治国与为人的大道。不进入政局不稳的国家，不居住在动乱的国家。天下有道就出来做官；天下无道就隐居不出。国家有道而自己贫贱，是耻辱；国家无道而自己富贵，也是耻辱。”
孔子说：“不在那个职位上，就不考虑那职位上的事。”
解析：
孔子教我们如何来学道。努力学习、坚持正道、不去有危机、动乱的国家。这几个我觉得挺好的，《道德经》里也说“盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故？以其无死地。”。后面部分不太认同。
为什么“不在其位，不谋其政。”。因为管了这个事，可能就会侵犯别人的职权，让别人生烦恼，也让自己生烦恼。你看，这个心是清净的，不攀缘的，随缘。如果有人来问我们，向我们请教，我们倒是可以给他提出一些理论上的意见，供他参考。意见也不用讲得非常详实，具体该怎么做、怎么做，一步步的太具体了，也不必。
公司要求员工不设scope，我觉得挺对的，但这个scope最好是无团队管理的，是可以从自己团队扩展出去的。因为有的团队不想自己本分，他老是想到别人那块去了，那就会造成很多是是非非，很麻烦。