前言
本篇的主要内容是孔子提倡礼制，勉励弟子们好学不倦，以及记述孔子生平赞同和反对的事情。
原文
子罕言利，与命与仁。
译文：
孔子很少谈到利益，却赞成天命和仁德。
解析：
孔子很少谈到利，一种解释是因为利已经大家都在想了，你还在讲的话，那想得就更多了，所以就不讲，目的是不要让我们往利上去想、去计较。太多讲利就变成很功利，很功利，就失掉了道义。感觉和”子不语怪力乱神“相似，于教化无益。
对于命与仁，一种解释也是很少说命与仁。原因是「罕言利，可及也。罕言利与命与仁，不可及也」。至于「罕言利与命与仁，不可及也」，这个「不可及」，就是不好领会。大家没到那个境界就讲，这叫泄露天机，这也有害处。和“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”相似。
达巷党人曰：“大哉孔子！博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执？执御乎？执射乎？吾执御矣。”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡对曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
牢曰：“子云：‘吾不试，故艺。’”
译文：
达巷这个地方有人说：“孔子真伟大啊！他学问渊博，因而不能以某一方面的专长来称赞他。”孔子听说了，对他的学生说：“我要专长于哪个方面呢？驾车呢？还是射箭呢？我还是驾车吧。”
太宰问子贡说：“孔夫子是位圣人吧？为什么这样多才多艺呢？”子贡说：“这本是上天让他成为圣人，而且使他多才多艺。”孔子听到后说：“太宰怎么会了解我呢？我因为少年时地位低贱，所以会许多卑贱的技艺。君子会有这么多的技艺吗？不会多的。”
子牢说：“孔子说过：‘我（年轻时）没有去做官，所以会许多技艺。’”
解析：
「射御久为夫子所学，此时闻党人誉己，恐门人弟子惑于美誉，专骛为博学，而终无所能，故就己所学射御二者求之，只当执御，以示为学当施博而守约也。」这个讲的意思也很好，说射和御这两种技艺，夫子早就学会了，夫子为什么还要说我执御矣，「我还要学这个」?他有用意，夫子讲话都是在教诲、教学，都是为了启发弟子。这时候达巷党人赞叹孔子，孔子听到了党人对自己的赞叹，担心「门人弟子惑于美誉」，对于这种好名声有希求心，看到孔子博学，能够得到这样的美誉，大家都心动了，是不是因为孔子能够博学，才能够有这种美誉?其实不是，夫子就担心弟子会有这样的疑惑，所以说这个话，怕他们「专骛为博学」，好高骛远，不脚踏实地从一门学起，不能专精就不能成就。要学，一定要一门深入，一门学透了，再学第二门，这个是学的方法，否则终无所能，学不成。
太宰问于子贡和牢曰都是说了一件事情，不是说多能就是圣人，圣人必定多能，但是不能以多能来鉴定他是不是圣人。
佛教有个典故：六祖惠能大师得了衣钵往南方走，遇到了一位叫无尽藏比丘尼的，这位比丘尼她一生受持《涅盘经》，可是她没有开悟，遇到六祖，向他请教经里的意思。六祖让她念给他听，她就念，结果六祖给她讲这里头的意思，就让她开悟了。结果当无尽藏比丘尼请问这个经里面有些字怎么读，六祖大师说，「我不认识字」。「你不认识字，你怎么懂得里面的意思?」六祖说，「诸佛妙理，非关文字」，跟文字不相关。文字是你的能力，你能够识得这文字，这是你有这个能力，可是跟你能不能够成佛，能不能回归自性，能不能成圣成贤，没有关系。
所以有时候学历、名声不能用作判断的依据，核心在于能否解决问题、能够解决哪类的问题。慧能大师不识字，但是能讲经文，一样的道理。
这两句话里可以引出曾子说过的一句话：夫子之道，忠恕而已矣。
「忠恕」，忠诚的忠，恕是宽恕的恕。什么叫忠?「尽己之谓忠」。做什么事，我们都尽心尽力，待人以诚恳、真诚，心地清净，绝没有邪思邪念，更没有邪行，对人对己一片的忠诚，这是忠。恕是什么?己所不欲，勿施于人。
这两点其实挺难的！尤其是忠，他是一个人底层的性格，对于每一件事是否都能做踏实了还是浮在表面，对人一生的影响很大很大。
以前有句话叫一屋不扫何以扫天下，是一样的概念。通过这些小事来判断自己是否忠，也算是某种程度的三省吾身。
子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。
子曰：“主忠信。毋友不如己者，过则毋惮改。”
子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
译文：
孔子杜绝了四种弊病：没有主观猜疑，不绝对肯定，没有固执己见之举，不唯我独尊。
孔子说：“一切要以忠信为本，不要结交不如自己的朋友，有错误不要怕改正。”
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
解析：
人心里总有念头，一有念头这就是意了，起心动念，我们说有意念了。这个意念一起来，就好像云彩障碍了太阳一样，把我们的自性给障住了。举个例子，参加射箭晋升比赛，最好的状态是什么？脑子放空一切，只有箭和靶。如果去考虑这次能不能射准、别人怎么看，就起意念了，反而影响发挥。
我必须是这样做法，这个必是什么?就是我们的偏见，我们的执着，这个也不符合中庸之道。这个就有点入魔了，其实没必要啊，或者有别的方法。有天家里有个桃，媳妇非让我吃掉，但不吃掉或许是更好的选择。
固是固执，它也是执着，这种固执是对一些事理的固执，不能变通。孔子说「言不必信，行不必果，惟义所在」，要找到根本，根据根本来做事，言必信有时候不是根本的。夫子在卫国发现臣子谋反，臣子让他发誓不告密，结果发誓完就去告密了。这点和“七十而从心所欲，不逾矩”是一致的。另外义是什么，是应该做的。
放下我执，最初下手处就是放下自私自利，有我执就有自私自利，先从放下自私自利开始，念念先想别人。
「尽己之谓忠」
亲近忠信之人，拜他们做老师。
必须要跟那些志同道合的人做朋友，不如己的人，「不如己」就是跟我们志不同、道不合的人，我们不要跟他们为友，就是所谓「道不同，不相为谋」，大家不必走一条路。
自己有过失，只要一知道，譬如说师友给你指点出来了，你就不能怕改。「惮于改过」，惮就是你害怕，对自己的过失害怕，不敢改。什么叫不敢改?「我这毛病很重，习气很重，我改不了」，你这叫惮于改过。只要你肯改，没有改不了的，况且这个事情又不是求人的，求自己的，有何难?古人讲，求人难，登天难。现在又不要你求人，又不是让你登天，让你自己改自己的毛病习气而已，你怕个什么?连承认都不敢承认，人家点你一下，他还掩饰，文过饰非，行了，你肯定改不了你的过失。这个过失，你能够掩盖得了吗?明眼人一眼就看出来了，你只能够欺骗那些愚人，比你差劲的，不如己的，不如你自己的那些人可以，你能够骗骗他们，大概是你能骗他们，所以你喜欢跟他们在一起。所以真正有智慧的人你瞒不过他，自己文过饰非，只是取笑于智者而已。
聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。为啥？
人有患得患失的心，有这个患得患失的妄念，往往他自己就迷惑了自己。当我们把自私自利、把得失放下了，我们就会有「知者不惑」，智慧就能生起来。
『仁者不忧』，仁者他心只想着众生，他是个公心，没有私心，视一切众生跟自己一体，所以他起心动念就为众生着想，所以他所做的事情都是利益众生，这是仁者。仁者就不会有忧虑，他自己都放下了，他只想着众生，他有什么好忧虑?为众生做的事情，等待机缘，有就去做，没有也不用急，不必忧虑。
『勇者不惧』，勇是勇敢的人，他办事就不怕困难，毫无畏惧。凡是应该做的，我们就去做，也不管会不会做得成功，所谓「但行好事，不问前程」，「但问耕耘，不问收获」。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循焉善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，即竭吾才。如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。”
子曰：“语之而不惰者，其回也与！”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
译文：
颜渊感叹地说：“（对于老师的学问与道德）我抬头仰望，越望越觉得高；我努力钻研，越钻研越觉得不可穷尽。看着它好像在前面，忽然又像在后面。老师善于一步一步地诱导我，用各种典籍来丰富我的知识，又用各种礼节来约束我的言行，使我想停止学习都不可能，直到我用尽了我的全力。好像有一个十分高大的东西立在我前面，虽然我想要追随上去，却没有前进的路径了。”
孔子说：“听我说话而能毫不懈怠的，只有颜回一个人吧！”
孔子评价颜渊说：“可惜呀！我只见他不断前进，从来没有看见他停止过。”
解析：
第一段是『仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后』，这四句是赞叹孔子道行极其高深。底下从『夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼』，这一段是赞叹孔子传道有方，就是很会传道，循循善诱，很会教学，不仅自己有道行，他还会教人。光自己有道行，不懂得教人，不能够利益他人。孔老夫子这两者都做得很好。最后一段从『欲罢不能』，到下面『既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已』，这一段是颜子他自己感叹自己修道的情形，这也是他的谦虚，但是他也是非常有他自己自知之明。
颜渊，对于老师的教诲一听就能够理解。他很有悟性，而且又很好学，听得又很专注，所以一听就明白。所以孔老夫子跟他讲话，『语之』就是跟颜回讲，『而不惰』。，这个「惰」，根据古注讲，是不厌倦。孔老夫子对颜回是教之不厌，为什么?他很有悟性，老师讲的他都能够明白，都能够吸收，而且一吸收了之后，立刻就把它付诸于自己的行为，真正是不违如愚，依教奉行，老实、听话、真干，这个是好学生。
夸赞颜回